La  popolazione di  Israele  nel 1962  era  di 2.293.000  abitanti; nel 2004 di 6.864.200, nel 2015  di 8.334.000.  Il 30 % della popolazione è costituito da cittadini arabi, musulmani e cristiani delle diverse confessioni.

Gli abitanti di Gerusalemme (829.000 persone, 56 % arabi, 44 % ebrei); il 60% vive nella parte est della  città, ricongiunta alla parte ovest durante la guerra dei sei giorni (1967). Questi dati sono forniti da “Jerusalem lnstitute for Studies”.

La percentuale di popolazione ebraica dal 1967 ad oggi è scesa dal 74 % al 66 %. La popolazione araba è cresciuta dal 28 % al 34 %. Secondo i dati dello stesso istituto, sono circa 150.000 gli ebrei israeliani che vivono in zone della Cisgiordania  (4 villaggi) entrate a fare parte dell’area metropolitana di Gerusalemme.

A Gerusalemme est continuano le confische di immobili e le espulsioni di arabi, che vengono avviati a vivere in altre località. La “città vecchia” è in risanamento: nuove case, in cui vengono insediati cittadini israeliani ebrei.

In Cisgiordania, continue costruzioni di lotti  immobiliari destinati a  nuovi coloni. Non certo una novità: la  politica  del fatto  compiuto, adottata  per  le espropriazioni  e per  gli insediamenti, continua.sraele ha il problema del superamento demografico da parte degli arabi residenti in lsraele e degli arabi residenti in Palestina: per questo l’atteggiamento dell’attuale governo israeliano è quello di ridurre lo spazio dei palestinesi per costringerli ad andarsene.

La propaganda antisionista, in Italia e in tutto il Mondo, alimenta la leggenda secondo cui tutti gli israeliani approverebbero  questa pratica di espropri e di riduzione del territorio del futuro stato palestinese: cosa che non è vera. Vi sono organizzazioni di cittadini israeliani Ebrei che si oppongono a questa politica di invasione, e si battono  contro  questo “overwelm” : ad esempio l’ICAHD  (lsraeli Comitte House Demolition); o come “Nevé SHALOM Maison d’lsaie” a Gerusalemme.

L’altro problema aperto, in parte per gli ebrei ma soprattutto per i palestinesi,è quello del lavoro: un po’ come in tutto il Medio Oriente, e come in tanti altri posti.

Che fare? Come devono porsi i cristiani? Aspettare una nuova Intifada, o forse l’arrivo dell’ISIS ? E come devono comportarsi i Paesi europei ?

La via auspicata da molti è quella del principio “due popoli due stati, sostenuta anche dall’ltalia, dal Vaticano e da molti Paesi membri delle  Nazioni Unite:«A meno che –  scrive Franco Cardini – non accada un qualunque miracolo in grado di arrestare o di invertire un trend che, visti le forze e gli  equilibri  in presenza, appare almeno fino ad oggi irreversibile».

Nel 1990  il Patriarca latino Michel SABBAH scriveva ai cristiani della Terra Santa:«Il vostro primo dovere è di essere all’altezza della situazione. Per quanto essa sia difficile e complicata, dovete cercare di comprenderla. Tenete conto di tutti i fatti, considerateli oggettivamente, con calma ma con coraggio, e resistete a ogni tentazione di paura e di sconforto» (M. SABBAH, “Priez pour la paix de Jérusalem” ).Quando si racconta qualcosa di Gerusalemme, ma anche di Israele, e poi di tutto il Medio Oriente,  si  deve  prendere  atto  del  “disagio”,  o  forse  della  “paura”, che  accompagna ciascuno dei tre gruppi etnico-religiosi, ebrei, cristiani, islamici.

Per gli ebrei la preoccupazione non solo del superamento  demografico, ma anche degli attentati, dei missili, di una prossima ripresa dell’intifada. Per i· musulmani, il timore di essere scacciati dalle loro case e, per chi resta, la difficoltà di trovare lavoro.

E per i cristiani, e per molti europei? La paura di vedere sparire ogni aspirazione  alla dignità umana, alla democrazia ed alla libertà; la paura di vedere ciò che è già accaduto in Iraq e in Siria, d i venire cacciati dalle proprie cas e, dalla proprie chiese, dai propri quartieri.

Dalla paura è difficile liberarsi; la paura non conosce distinzioni sottili,  fra sciiti, sunniti e sufi, fra AI-Qaeda,  Ezbollah ed ISIS: e per questo è necessario che gli europei ,tanto più i cristiani, conoscano  le diverse correnti che costituiscono l’islam.

In un documento del “Comitato Giustizia e Pace” degli ordini religiosi di Gerusalemme si afferma: «Cristiani e musulmani devono lottare insieme contro le nuove forze dell’estremismo edelle distruzioni. Tutti i cristiani e numerosi musulmani sono minacciati da queste forze che cercano di creare una società svuotata dai cristiani, in cui solo alcuni musulmani gestiranno il potere. Noi dobbiamo essere solidali parlando alto e forte in verità e libertà. Mentre sono numerose le voci che consigliano di abbandonare le proprie case e la propria identità, le Chiese e i leader civili li invitano a restare fedeli alla loro terra e alla loro identità nazionale, ad essere un lievito di speranza nei drammi di oggi.  [ in www.it.lpj.org/2014/04/03 ].

Gerusalemme – i controlli al muro	giovane Arabo ed Ebreo

A Gerusalemme sono presenti 12 Chiese cristiane: Chiesa latina (o cattolica romana) – Greco- ortodossa; armeno-ortodossa; copto-ortodossa; siro-ortodossa; etiope-ortodossa; maronita; greco-cattolica; armeno-cattolica; anglicana; luterana; metodista.

È spontaneo  chiedersi perché non si uniscono fra  di loro.  Ma forse  una unificazione non è necessaria, ciò che sarebbe più importante sarebbe che collaborassero fra di loro. A mio parere si dovrebbe distinguere tra Fede e Chiesa: la Fede in Cristo Salvatore di tutti gli uomini è cristiana; la Chiesa a cui noi apparteniamo è cattolica (o ortodossa, copta, riformata …).

Spesso noi usiamo il termine “cattolico” per dirci cristiani. Dirsi cristiani invece che cattolici non è “sincretismo”, non significa sopprimere le differenze e i punti di confronto fra le diverse Chiese. Dirci cristiani significa vedere le persone che appartengono ad una Chiesa diversa dalla nostra come nostri fratelli e sorelle in Cristo. È quello che hanno fatto il Papa Francesco e il Patriarca Kirill di Mosca il 12 febbraio scorso a Cuba.

E parlando della Chiesa vorrei dire qualcosa sui “laici cristiani”, cioè noi.

Parlando di laico e di laicità intendo qualcosa di diverso dall’uso che ne fa la televisione e i giornali; ma diverso anche da ciò che intendono alcuni parroci e alcuni vescovi. Con il termine laicità e “laico cristiano” intendo qui una “profezia”: cioè il compito che è stato affidato al popolo di Dio, in particolare a chi non è “consacrato”, dal Padre mediante Gesù Cristo, attraverso lo Spirito Santo. Profezia che si attua in tutte le realtà che consideriamo tipicamente terrestri, quali la famiglia, il lavoro, la società, la cultura, la politica, la salute, la tutela del creato e i “cambiamenti climatici”, la pace.

Il laico cristiano non è quindi un “piccolo clero”, nel senso che la sua funzione primaria nella Chiesa non è quella di aiutare il parroco nella catechesi o nella liturgia ecclesiastica, né nella ·partecipazione al consiglio parrocchiale; non può neppure limitarsi a compiere delle “opere” a favore dei poveri o dei più sfortunati, quasi una via per assolvere un dovere di cui ci si sente responsabili.

Laicità è una profezia, cioè una testimonianza che il cristiano dà negli ambiti in cui si trova ad operare ogni giorno: con il proprio lavoro quotìdiano, con la presenza, anche politica, nella società civile, con l’impegno per la diffusione della pace e della comprensione fra gli uomini, con la coerenza di vita al modello evangelico.

Viviamo in un clima di paura: forse di più qui da noi, in Lombardia, che a Gerusalemme. La paura degli attentati, delle guerre, dei rapimenti; ma anche la paura di perdere i nostri soldi e i nostri privilegi, le nostre seconde e terze case. Paura che, io credo, finirà solo quando, come laici cristiani, non avremo più confini e privilegi da difendere; quando accetteremo che parte dei nostri beni siano parte dell’altro, del migrante, del siriano che fugge dal suo Paese, del disabile, di chi ha meno “beni comuni”.

Ma questo cosa c’entra con Gerusalemme? Forse il laico cristiano è quello che, avendo come modello Cristo che sale al calvario, non si racchiude nelle sue paure, ma è quello che si impegna nel consiglio comunale della sua città, che considera il denaro non come un fine ma come strumento per una più grande giustizia. A Gerusalemme, si capisce che il nostro Calvario è quello della vita di tutti i giorni.

E poi, c’è la speranza.Mi sono chiesto: quali motivi di speranza posso avere? Quali speranze posso proporre alle mie sorelle e fratelli di Cantù?

Come devo fare per “Sorridere e cantare nelle difficoltà (Legge scout, VIII art.) ?In che cosa sperare, se ogni settimana c’è un attentato, se migliaia di profughi vivono all’aperto, quando nella mia città vi sono ancora parecchi disoccupati e tanti giovani senza lavoro, e molti negozi che chiudono? Quale speranza?

E mi è venuto in mente che nel 2008  Papa  Benedetto  XVI  aveva   scritto l’enciclica Spe salvi:  sono  andato a  rileggerla, ed  ho trovato  una  risposta: l’invito a guardare ai testimoni della speranza che sono i martiri di oggi: le quattro suore figlie della Carità di Madre Teresa, trucidate a San’a nello Yemen il mese sorso, e tanti altri; forse  non ve  ne sono  nai stati tanti  come  adesso  nella  storia  del Cristianesimo.Papa Benedetto aveva scritto:

«lo posso ancora sperare,, anche se per la mia vita e per il momento storico che sto vivendo non ho più niente da sperare .Soltanto la grande speranza-certezza che, nonostante tutti i fallimenti, la mia vita personale e la storia nel suo insieme sono custodite nel potere indistruttibile dell’Amore e, grazie ad esso, hanno un senso e un’importanza; solo una tale speranza può ancora dare il coraggio di operare e di proseguire».

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	Yemen, uccise 4 suore di Madre Teresa Quattro suore Missionarie della Carità, a Congregazione fondata da madre Teresa di Calcutta, sono state trucidate da un commando di uomini armati che ha attaccato questa mattina il loro convento, nella città yemenita di Aden. Lo confermano …….